Al fiqh al akbar (La plus grande des sciences)

Bismillahi r-rahmani r-rahîm

Al hamdoulillahi rabbil 'âlamîne salallahou wa sallama 'alâ 'abdihi wa rasôlihi

nabiyyinâ Mohammad wa 'alâ âalihi wa ashâbihi wa man ihtadâ bi hâdyihi wa

tamassaka bi sunnatihi wa sâra 'ala nahjihi ilâ yawm ad-dîn

ammâ ba'd

Le prophète salallahou 'alayhi wa sallam a dit : man yourîdi Allahou bihi khayrân youfaqqihou fi d-dîn

(Celui à qui Allah veut du bien il lui accorde la compréhension de la

religion(l’instruit de sa religion)).

Rapporté par al bukhâry dans son sahîh d'après Mu’âwiyya (radhiallahu ‘anhou).

Et ceci signifie que parmi les signes qui nous montrent, et nous indiquent

qu'Allah a voulu le bien pour l'un de ses serviteurs, il y a le fait qu'il lui ai accordé

la compréhension de la religion.

Quant à celui à qui Allah n'a pas facilité la compréhension de la religion,il ne lui a pas voulu le bien.

Cela démontre l’importance d’apprendre sa religion.

Et Allah le Très Haut nous a incité dans son noble livre à la compréhension de la religion, Allah nous dit dans le qour-ân (trad rapproché) :

" les croyants n'ont pas tous à quitter leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques

hommes ne viendraient-il pas s'instruire dans la religion, pour pouvoir à leur retour, avertir

leur peuple afin qu'ils soient sur leur garde." sourate 9 verset 122

Et Allah a blâmé ceux qui ne comprennent pas (ceux qui ne saisissent pas)

Allah gloire et pureté à Lui nous dit dans le Qour-ân (trad rapprochée) : " Et c'est

à Allah qu'appartiennent les trésors des cieux et de la terre, mais les hypocrites

ne comprennent pas." sourate 63 verset 7

wa lakin al mounâfiqîn lâ yafqahouna (mais les hypocrites ne comprennent pas)

et Il nous dit également (trad rapprochée) : " Mais qu'ont-ils ces gens, à ne

comprendre presque aucune parole ? " sourate 4 verset 78

Ainsi ceux qui ne s'instruisent pas dans leur religion, qui ne se préoccupent pas de

cela, qui ne s'efforcent pas de rechercher la science, tout cela nous indique qu'ils

sont des gens privé de tout bien car il n'est pas possible à une personne

d'adorer Allah gloire et pureté à lui convenablement, et correctement , de la

manière qui satisfait Allah, seulement et si seulement cette personne s'est

instruite en religion, puis effectue ses actes d'adorations de la manière qu'Allah

gloire et pureté à Lui, les a légiférés.

Il n'est pas possible à une personne d'effectuer les actes d'adorations tels qu'ils

ont été légiférés seulement et si seulement cette personne s'est instruite dans la

religion d'Allah le Tout Puissant.

Quant à celui qui oeuvre, celui qui adore Allah en toute ignorance, sans science,

ses actes ne sont pas fondés sur une base correcte et il est fort probable que

toutes ses adorations ou la plupart d'entre-elles ne soient que des égarements.

Ainsi nous voyons la grande importance de l'apprentissage de la religion d'Allah,

et qu'il s'agit d'un point essentiel (immense), et qu'il est demandé à chaque

musulman (et chaque musulmane) d'apprendre sa religion et de ne pas rester

dans l'ignorance, dans l'erreur, ne sachant pas comment adorer Allah le Tout

Puissant, ni comment mettre en pratique ce qu'Allah nous a ordonné.

De même chacun a besoin d'apprendre sa religion, chacun a besoin du savoir

religieux (al fiqh fi d-dîn) dans ses affaires, et il a besoin des sciences

religieuses dans ses rapports avec son épouse, ses enfants, ses voisins, ses

proches, ses frères, il a besoin de l'instruction en religion afin d'être en mesure

de donner à chacun le droit qui lui revient.

Et celui qui ne s'instruit pas en religion (celui qui n'apprend pas sa religion) il ne

lui est pas possible de donner à qui que ce soit les droits légitimes qui lui

reviennent en commençant tout d'abord par le droit d'Allah gloire et pureté à Lui,

puis ensuite le droits des serviteurs, le droit des autres.

Et le savoir religieux (al fiqhou fî ad-dîn) se divise en deux :

La première catégorie (le premier type) : le savoir religieux au niveau de la

croyance, la science du dogme qui est la base de la religion, son fondement

(fiqhou al aqîdah). Donc il est nécessaire à chacun de connaitre les choses qui

confirment, et qui valident le dogme (la croyance) tout comme il est nécessaire à

chacun de connaitre les choses qui lui portent atteinte, les choses qui

l'amenuisent, l'affaiblissent (parmi les croyances de shirk et les actes

d'innovation).

Ainsi s’instruire dans la croyance (at tafaqqouh fil 'aqîdah) c'est le fait d'étudier le

dogme, c'est étudier le dogme de l'unicité (aqîdatou t-tawhîd) , et c'est étudier les

choses qui se rattachent à ce dogme, et c'est aussi étudier ce qui s'y oppose, ce

qui lui porte atteinte, ce qui l'amenuise.

Et ce savoir religieux, cette science... est le fondement, la base ! et elle est

appelée chez les savants (al fiqhou al akbar) la plus grande des sciences, la plus

considérable des sciences, le savoir lié au dogme, la science de la croyance est

la plus grande des sciences (AL FIQH AL AKBAR).

Car par celle-ci l'homme va connaitre son Seigneur Tout Puissant, par Ses

noms, Ses attributs, et il va savoir comment adorer Allah convenablement,

correctement il va connaitre la raison pour laquelle il fut créé, et ce qui lui est

demandé vis à vis de son Seigneur, il va connaitre ce qui n'est pas permis vis à

vis du droit d'Allah afin de s'en écarter, ce type de savoir est un savoir

fondamental, essentiel.

C'est l'apprentissage du dogme (ta3alloumoul aqîdah), l'apprentissage des 3

types de tawhîd (les 3 types d'unicité).

-L'unicité dans la seigneurie (tawhîdou r-ruboubiyyah)

-L'unicité dans la divinité (tawhîdoul ulouhiyyah)

-L'unicité dans les noms et les attributs (tawhîdoul asmâ was sifât)

Afin de réaliser, de mettre en pratique pleinement chacun de ses types d'unicité

de la manière légiférée. De même dans le but de parachever cette connaissance

des 3 types de tawhîd il est nécessaire de porter toute son attention sur les

choses qui s'opposent et contredisent le tawhîd, parmi les croyances de shirk

(polythéisme), les innovations, les choses qui vont à l'encontre du tawhîd afin de

s'en écarter.

Car certains peuvent être dans la confusion, l'ambigüité, certaines personnes

peuvent penser qu'il n'y pas de mal à faire du chirk surtout s'ils sont issus d'une

génération ou qu'ils ont grandi dans des pays qui ne connaissent pas le tawhîd

ou qui ne connaissent pas la signification du polythéisme.

Car aujourd'hui dans beaucoup de pays ils considèrent que construire au dessus des

tombes et tourner autour d'elles par dévotion, et qu' adresser ses besoins aux morts en les

invoquant ou de rechercher le secours auprès d'eux fait partie de la religion.

Comme le faisaient les anciens polythéistes dans ce qu'Allah nous a relaté à leur

sujet.

Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent :

“Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah”. sourate 10 verset 18

Allah nous dit également (trad rapprochée) : Tandis que ceux qui prennent des

protecteurs en dehors de Lui (disent) : “Nous ne les adorons que pour qu'ils nous

rapprochent davantage d'Allah”. sourate 39 verset 3

(On voit) qu'ils avaient pour dogme que ceci fait partie du tawhîd, que cela fait

partie intégrante de la religion car c'est ce qu'avaient cru leurs pères, leurs

grands pères, leurs ancêtres, les gens de leur pays, ils avaient grandi dans cela

jusqu'à croire que cela faisait partie du tawhîd , et qu'Allah est satisfait de cela.

Et tout ceci est du à l'ignorance ! et le fait qu'il ne soit pas retourné au tawhîd

authentique, celui avec lequel vinrent les prophètes 'alayhim as salâm, le tawhîd

auquel ils appelèrent. Ce tawhîd authentique qui est le fait de vouer ses

adorations exclusivement à Allah Seul et de délaisser toute adoration vouée à un

autre que lui, il incombe de vouer la sincérité exclusive à Allah dans les actes

d'adoration.

Allah nous dit dans le qour-ân (trad rapproché) : Nous avons envoyé dans

chaque communauté un Messager, (pour leur dire): "Adorez Allah et écartezvous

du Tâghoût". sourate 16 verset 36

Allah a ainsi ordonné qu'on l'adore et qu'on délaisse l'adoration du Tâghôut, et ce

qui est voulu par le terme Tâghôut c'est tout ce qui adoré en dehors d'Allah gloire

et pureté à Lui.

Et ce qui est visé par le terme Tâghôut c'est tout ce qui adoré en dehors d'Allah

gloire et pureté à Lui, qu'il soit appellé Waly (pieux élu ou saint) ou un

intercesseur quelque soit le nom par lequel on l'appelle c'est un Tâghôut ! Si il

était satisfait qu'on l'adore (dans son vivant) si par contre il était adoré en dehors

d'Allah et c'est une chose qu'il désaprouvait et qu'il interdisait durant sa vie il

n'est pas considéré comme étant un Tâghôut cependant le fait de l'adorer est

considéré comme une association à Allah le Tout Puissant, c'est du shirk (polythéisme).

Car le Messie ('issa, Jésus) est adoré, de même que certains anges, de même

que certains hommes pieux mais ceci n'est pas une chose qu'ils approuvaient

durant leurs vies et au contraire ils l'interdisaient de la plus ferme des

interdictions et il combattaient celà, cependant lorsqu'ils moururent les gens

construisirent au dessus de leurs tombes (des mausolées) , c’est-à-dire les gens

firent de leurs tombes un lieu d'adoration pour se rapprocher d'Allah et ils se

mirent à les adorer à la place d'Allah, mais ces pieux n'auraient pas acceptés

cela au contraire c'est une chose qu'ils interdisaient ! Ces pieux ne sont pas

considérés comme étant des Tawâghits, un prophète ou un pieux qui est adoré

n'est pas considéré comme étant un Tâghôt, par contre ceux qui les adorent à la

place d'Allah eux sont considérés comme étant des polythéistes !

Ainsi quand Allah a révélé (trad rapproché) : " Vous serez, vous et ce que

vous adoriez en dehors d'Allah, le combustible de l’Enfer, vous vous y rendrez

tous. " sourate 21 verset 98

les mécréants exultèrent de joie ! Ils se mirent à dire : " Nous nous adorons

'Ouzayr, nous adorons le Messie, nous adorons les anges... alors si des gens tel

qu'eux sont avec nous en enfer..." ainsi les mécréants exultèrent de joie que de

tels pieux entre en enfer avec eux parce qu'ils les avaient adorés à la place

d'Allah...

Allah mit en lumière leurs fausses présomptions et répondit (trad rapprochée) :

" En seront écartés, ceux a qui étaient précédemment promises de belles

récompenses de Notre part. Ils n'entendront pas son sifflement et jouiront

éternellement de ce que leurs âmes désirent. La grande terreur ne les affligera

pas, et les Anges les accueilleront : en leur disant : " voici le jour qui vous a été

promis". sourate 21 versets 101, 102 et 103

inna al ladhîna sabaqat lahoum min al husnâ : " En seront écartés, ceux a qui

étaient précédemment promises de belles récompenses de Notre part."

visant par cela le Messie 'alayhi as salâm, 'ouzayr, les anges ou toute personne

pieuse adorée en dehors d'Allah qui de son vivant n'aurait jamais accepté cela.

Donc les pieux (as sâlihoun) ceux qui sont morts en ayant une croyance

correcte, conforme au dogme authentique mais qui auront été adorés après leur

morts alors qu'ils ne l'auraient jamais accepté, rien ne leur sera reproché des

actes qu'auront commis les polythéistes en leurs noms. Car de leur vivant ils

n'auraient jamais accepté cela, ils n'ont jamais réclamé aux gens qu'on leur voue

un culte, ils n'ont jamais demandé qu'on les adore.

" Il ne convient pas à un être humain à qui Allah a donné le Livre, la

Compréhension et la Prophétie, de dire ensuite aux gens : "Soyez mes

adorateurs, à l'exclusion d'Allah" mais au contraire, [il devra dire]: "Devenez des

savants, obéissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous

l'étudiez" " Et Il ne va pas vous commander d eprendre pour seigneurs anges et

prophètes, Vous commanderait-il de rejeter la foi vous qui êtes musulmans ? "

sourate 3 verset 79, 80

Quant à celui qui se satisfait qu'on l'adore à la place d'Allah, et qui réclame qu'on

lui voue un culte, qu'on l'adore celui-là est un Tâghôut ! Celui qui se satisfait

qu'on l'adore, celui qui réclame qu'on lui voue un culte, qui appelle les gens à sa

propre adoration celui-là est un Tâghôt !

Et Allah a ordonné qu'on lui voue un culte exclusif et qu'on s'écarte du Tâghôt !

C’est ainsi qu'Il nous dit dans le qour-ân (trad rapproché) : Nous avons envoyé

dans chaque communauté un Messager, (pour leur dire): "Adorez Allah et

écartez- vous du Tâghoût ". Sourate 16 verset 36

et le Très Haut nous dit également (trad rapprochée) : " Adorez-donc Allah et ne

Lui associez rien ". Sourate 4 verset 36

Allah ne s'est pas contenté de dire : " i3boudoullâh ! (Adorez-donc Allah) "

bien au contraire il a ajouté : " wa lâ toushrikou bihi shay-ân (et ne lui associez

rien) "

car l'adoration n'est bénéfique que si elle est totalement dénuée de l'association

(ash-shirk, le polythéisme).

Et quand Allah le Très Haut nous dit dans le qour-ân (trad rapprochée) : "

Quiconque, donc espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions

et qu'il n'associe aucun autre à son Seigneur " sourate 18 verset 110

Allah ne se contente pas de nous dire : " Quiconque, donc espère rencontrer son

Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions... " Allah nous interdit également de faire

du shirk ! car il se peut qu'une personne fasse une bonne action puis qu'il la

sabote par un acte de shirk, par une association à Allah le Tout Puissant, ainsi

son acte sera rejeté, réduit en poussière... son action sera annulée et de ce fait

elle ne lui sera d'aucune utilité. Car certes un acte pieux est bénéfique seulement

et si seulement il est préservé de tout shirk.

C'est un sujet est très sensible (immensément dangereux), qui nécessite de

notre part une étude minutieuse, nous nous devons de connaitre la définition du

shirk qu'est ce que le shirk ? Quels sont les types de shirk ? (majeur, mineur,

caché...) Afin de s'en écarter, de s'en éloigner et qu'en soient préservées nos

adorations et notre religion, pour Allah le Tout Puissant ! et ceci est la plus

grande des sciences (Al fiqh al akbar), le fait d'accorder une importance à ce

sujet est le plus grand des savoirs (Al Fiqh Al Akbar), et ce même si la plupart

des gens sont négligents à son égard et qu'ils considèrent que l'apprentissage

du tawhîd, que l'apprentissage du dogme (al 'qîdah), et appeler à cela fait partie

des choses secondaires, superficielles.

Certains vont même jusqu'à dire que l'appel au tawhîd, l'appel à l'adoration

d'Allah divisent les gens et ils prétendent vouloir unir les gens, cependant nous

leur répondons que l'union, le rassemblement ne peut se faire qu'autour du

tawhîd.

Le rassemblement véritable ne peut se faire qu'autour du tawhîd. Et il ne

découlera aucun bien, ni aucun bénéfice d'un rassemblement basé sur d'autres

valeurs que le tawhîd, et ce pseudo-rassemblement finira par engendrer

l'animosité pour finalement tomber en ruine. (ilâ z-zawâl)

Allah nous dit dans le qour-an (trad rapprochée) : " Et qui est plus égaré que

celui qui invoque en dehors d'Allah, celui qui ne saura lui répondre jusqu'au Jour

de la Résurrection ? Et leurs divinités sont indifférentes à leur invocation. Et

quand les gens seront rassemblés [pour le Jugement] elles seront leurs

ennemies et nieront leur adoration [pour elles]." sourate 46 verset 5 et 6

et Allah nous dit aussi (trad rapprochée) : " Les amis, ce jour-là, seront ennemis

les uns des autres; excepté les pieux, ش Mes serviteurs! N’ayez aucune crainte

aujourd'hui; vous ne serez point affligés, ceux qui croient en Nos signe et sont

musulmans " sourate 43 verset 67, 68, 69

Ainsi l'union, le rassemblement ne peut se faire qu'autour du dogme

authentique, et nous entendons par cela un rassemblement productif, fructueux.

De ce fait il nous incombe de connaitre le dogme authentique, et il nous est

obligatoire d'appeler les gens à cette croyance continuellement et sans relâche.

Et il nous est obligatoire de mettre en garde contre les choses qui s'y oppose,

nous devons porter à cette croyance un intérêt spécifique, l'enseigner dans nos

écoles, nos instituts, et nos facultés car cette croyance est la base, le fondement,

la plus grande des sciences, le plus immense des savoirs (al fiqh al akbar)

*nous avions vu que le savoir religieux se divise en deux.

Le deuxième type de savoir : le savoir religieux liés aux actions, les sciences

religieuses liées à la pratique.

Comme la science qui traite des enseignements de la salât (ses piliers, ses

obligations, ses actes recommandées) la science qui traite des préceptes de la

zakât, la science qui traite des préceptes du jeûne, la science qui traite des

préceptes du pèlerinage, la science qui traite des modalités du commerce

(l'achat, et la vente) , la science liée au mariage, au divorce, al 3iddah (délai

d’attente pour un veuvage ou un divorce), les préceptes de la purification (que se

soit les grandes ou les petites ablutions), et ainsi de suite...

Et le savoir religieux lié à toutes ces choses vient en guise de complément, il

vient parfaire le premier type de science (al fiqh al akbar), ce savoir religieux qui

est lié aux actions, à la pratique vient parfaire, compléter al fiqh al akbar, il lui est

rattaché. Et ce savoir religieux, ce 2eme type de savoir n'est bénéfique qu'après

que soit réalisé, concrétisé al fiqh al akbar.

Et quand bien même une personne deviendrait très savante dans ce 2eme type

de savoir, tel que dans le domaine de la zakât, du Hajj, du jeûne etc...

Quand bien même elle cernerait ce savoir lié aux actes tandis qu’elle ne

connaitrait pas la science liée au dogme (al fiqh al akbar), ou qu'elle serait

négligente vis à vis de la science liée au dogme alors ce savoir religieux lié aux

actes ne lui serait d'aucune utilité quelconque (lâ youfîdouhou shay-ân).

Car cette science liée aux actes est rattachée à la science du dogme

Et que ce soit la prière (as salât), la zakât, le jeûne, le pèlerinage, la visite pieuse

de slieux saints (3oumrah), tout acte d'adoration quel qu'il soit n'est pas valide

que si la personne qui l'accomplit a auparavant concrétisé al fiqh al akbar, qui

n'est autre que le tawhîd.

Ainsi ce 2eme savoir religieux vient compléter le premier, il lui est rattaché.

Bien que bon nombre gens ne se préoccupent que de ce 2eme type de savoir et

qu'ils négligent le premier type (comme nous l'avons vu).

Et ceci est du à une grande ignorance, et également à une grande négligence,

et se préoccuper de ce qui est lié à la pratique (le 2eme type de science) alors

qu'on néglige le dogme (al aqidah) c'est comme une personne qui apporterait

des soins médicaux à un corps dont la tête viendrait d'être coupée...

Un corps dont la tête a été coupée quelle utilité il y a t'il à lui apporter des soins

médicaux ? Ce n'est plus qu'un cadavre combien même on déployait pour ce

corps sans tête toutes les palettes de soins médicaux.

Ainsi une personne qui se préoccupe des choses liés aux actes, à la pratique (le 2eme type de savoir)

tandis qu'elle néglige le premier type de savoir (al fiqh al akbar) est semblable à celui

qui apporte des soins médicaux à un corps sans tête, un corps dont la tête a été coupée !

Aussi nous nous devons de connaitre cela.

Tiré d'une conférence audio de Shaykh Al Fawzân

copié du site ahloul-hadith